老鬼见地上那根本就不是什么女鬼，而是一具形象极其
真的纸人，不免大惊道：“我靠，刚刚不还是一个活生生的女鬼吗？怎么这会儿就成了纸人了？”我们几个人也觉得好生奇怪，这是哪门子妖异的事情啊？就不约而同地，都将目光都投向身后不紧不慢向我们走来的老者。
老者见我们如此，并没有急着回答，而是笑呵呵地向我们这边靠近过来。等要到了跟前，才对我们说：“来，借过一下，让我来看看，这到底是何方神圣？”
当老者看到地上躺着一具纸人时，就满意地笑了笑，说：“看来我的判断还是很准确的！”
这时候，急
子的老鬼哪里还能忍受，就直接开门见山地对老者说：“前辈，您用的是什么仙法，说出来也让我们看看眼界呗！”“哈哈哈哈…有意思的年轻人！”老鬼大笑道“我用的不是什么仙法，而是一般你们中国比较常见的道法。”
“道法？”我和老鬼同时惊问道。
老者点了点头，说：“嗯，确实是道法。”
老鬼和我听老者这么说，就连忙追问道：“什么道法，您快说说吧！让我们也开开眼界。”
老者这时“呵呵”笑了笑，说：“你们要想知道是什么道法，首先得知道这纸人是怎么回事儿！纸人是以前很多巫师喜欢用的手法，因其方法简单、效果
真，所以很多人喜欢用这种‘借尸还魂’的方法。”“借尸还魂？”老鬼问。
“嗯。”老者说“借尸还魂：原意是说已经死亡的东西，又借助某种形式得以复活。迷信人认为人死后灵魂可附着于别人的尸体而复活。后用以比喻已经消灭或没落的事物，又假托别的名义或以另一种形式重新出现。
相传铁拐李原名李玄。曾遇太上老君得道。
一次，其魂魄离开躯体，飘飘然游玩于三山五岳之间。
临行前，他嘱咐徒弟看护好遗体，但李玄魂魄四处游山玩水，
连忘返。徒弟们等待久了。见师傅的遗体老是僵在那里，总也活不过来，便误以为他已经死去，就将其火化了。待李玄神游归来时，已不见了自己的躯体，魂魄无所归依。恰好当时附近路旁有一饿死的乞丐，尸体还算新鲜，李玄于慌忙之中，便将自己的灵魂附在了这具乞丐尸体之上。
借尸还魂后的李玄。与原来的李玄已面目全非，蓬头垢面，坦腹
，并跛一足。为支撑身体行走，李玄对着原乞丐用的一
竹杆
了一口仙水，竹竿立即变为铁杖，借尸还魂后的李玄也因此被称为铁拐李，而原来的名字却反被人忘却了。铁拐李借尸还魂的故事。还见于元代岳伯川所写杂剧《吕
宾度铁拐李岳》 ，后《东游记》也有记载。只是情节不尽相同罢了。借尸还魂这一带有迷信色彩的民间传说，后来被人们喻指某些已经死亡的东西又借助某种形式得以复活的现象。
有时也可以用来喻指某些新的事物或新的力量借助某种旧的事物或旧的形式求得发展的现象。
在上述两种情况下，所谓‘尸‘、‘魂‘、‘借‘、‘还‘的寓意便不尽相同了。”
听老者这么一说，我们才知道这其中的玄机。
老者又说：“我刚刚那道火啊，叫‘三昧真火’！”
“三昧真火？红孩儿？”老鬼的第一反应就是，想到了《西游记》里。红孩儿大战孙悟空的桥段。然后吃惊地问老者：“原来，在现实生活中，还真有这种火啊？”
“不是！不过…也多少有点儿关系。”老这连忙笑着说：“不过，火倒是一种火，都是三昧真火！
所谓‘三昧真火’。中国古典文学中和道教文化中经常出现的词语。一般认为‘心者君火’亦称‘神火’也。肾者‘臣火’，亦称‘
火’也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者，‘民火’也，其名曰‘下昧’。’此为三昧真火。《西游记》第四十一回中红孩儿亦是打鼻
血而出‘真三昧火’，《西游记》第五十五回蝎子的三昧火从鼻中出，烟从口内出。《封神演义》第十七回中姜子牙火烧琵琶
时介绍‘此火非同凡火，从眼、鼻、口中将出来，乃是、气、神炼成三昧。养就离，与凡火共成一处，此妖怎么经得起！’说的就是这三昧真火。另一层意义上的三昧真火，就是指木中火+石中火+空中火。或者说，上为君火，中为臣火，下为民火。
要灭三昧真火只能用真水，乾坤玉
可灭；或者用四海海水淹没亦可。传说中，观音的玉瓶子里，装的就是这种水。三昧，亦译“三摩地”汉语意译“正受”、“定”通指离散
、昏沉的一切寂定心境。人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为‘三昧真火‘。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做‘武火’；意念轻松，似有似无，叫做‘文火’。
道教里面，真火来源于道教的内丹修炼：
上乘“以天地为鼎炉，
月为水火，
为化机，铅、汞、银、砂、土为五行。情为龙虎，念为真种子。以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战。身、心、意为‘三要’；天、心为玄关，情来归为丹成”称此为上乘延生之道，可证仙果。最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火。窒
惩忿为水火
，情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济。戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见为凝结，三元混一为圣胎。性命打成一片为丹成，身外有身为
胎，打破虚空为了当”称此为‘上品天仙之道’，修习成就，可‘形神俱妙，与道合真’。而我用的就是这三昧真火！” M.ｉhEXs.cOM